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第五篇  属灵恢复的原则之五—智慧

“所罗门王上基遍去献祭,因为在那里有极大的邱坛;他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:你愿我赐你甚么?你可以求。所罗门说:祢仆人我父亲大卫,用诚实、公义、正直的心,行在祢面前,祢就向他大施恩典,又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的神阿!如今祢使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧,可以判断祢的民,能辨别是非;不然,谁能判断这众多的民呢?所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:你既然求这事,不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的;你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。所罗门醒了,不料是个梦。他就回到耶路撒冷,站在耶和华的约柜前献燔祭和平安祭,又为他众臣仆设摆筵席。”(王上三415

“神赐给所罗门极大的智慧聪明,和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人,和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人;胜过以斯拉人以探,并玛长的儿子希幔、甲各、达大的智慧;他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句,诗歌一千零五首。他讲论草木,自利巴嫩的香柏树,直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。”(四2934

“所罗门在位,第四年、西弗月,立了耶和华殿的根基。到十一年、希勒月、就是八月,殿和一切属殿的,都按着样式造成。他建殿的工夫,共有七年。”(六3738

恢复中的五个属灵原则

我们这次所交通的,就是关于神在恢复工作的路上几个属灵的原则。神的恢复乃是根据这些原则,而神所要恢复的,也就是这几个属灵的原则。所以,当这几个属灵的原则被恢复,而且显在人中间的时候,那就是神恢复的工作在地上有了成就。我们用旧约里的五个人,来代表这五个原则。因为属灵的原则不是理论、也不是抽象的,乃是实实在在有属灵的实际在里面,所以神总是把这些属灵的原则作在人身上,再借着这些人把它显明出来。

第一个人就是“路得”,她是代表“恩典”。神怎样赐恩给路得,叫她不但与神的家发生关系,并且因着与波阿斯的联合,带进神心目中的王,就是大卫,又从大卫再带进大卫之子,也是大卫的主—耶稣基督。这叫我们看见,当神起来作恢复工作的时候,第一个原则就是恩典的原则。是神自己向人施恩,不是人对、也不是人该,不是人能、也不是人会,乃是神凭着祂的爱,来向我们施恩典。从起头一直到末了,在神的工作上,我们要认识说:都是恩典,甚么时候不是恩典,甚么时候就不是神自己作的;甚么时候不是恩典,就是人的代替。一切属灵恢复的工作,真正的工作,必须是神自己来作,人不能作甚么。因此,这个恩典的原则是一切的基础。

第二个人是“哈拿”,她所代表的是“祷告”。必须先有恩典,才会产生祷告;真正的祷告—生产之苦的祷告,乃是恩典的结果。神的恩典在我们身上,应当有它的果效,否则就是浪费了神的恩典。我们接受了神的恩典,就该让恩典在我们身上发生它应有的果效;这样,就很自然的引出祷告来。这祷告并非普通的祷告,而是因为明白神的旨意、接受神的负担、为着神的需要而有的祷告。并且祷告到一个地步,使神的旨意能行在地上,如同行在天上一样。这是第二个属灵的原则。

在神恢复路上第三个属灵的原则,是“撒母耳”所代表的“启示”。有了恩典,就产生祷告,祷告的结果,就得着启示。“启示”就是能看见神所要我们看见的。亲爱的弟兄姊妹!凡不是出于启示的,都是人的遗传;凡是出于人所遗传的,都要变成组织。只有出于启示的,才是生命,才能活在神的面前。因此,在神恢复的路上,必须要得着启示。

而第四个属灵的原则就是“大卫王”所代表的“权柄”。我们从马太福音基督的家谱里,看到有好些人都是作王的。但只有大卫,圣灵把“王”这个名词,加在他的身上。因为大卫不但是王,而且是合乎神心意的人,他作王乃是要遵行神一切的旨意。换句话说:他作王,乃是代表神来作王,神借着他就可以在以色列中作王掌权。所以大卫所代表的,乃是属灵的权柄。没有属灵的权柄,就没有建造;只有属灵的权柄,才能产生服事和建造。不过我们说到权柄的时候,就看见除了属灵的权柄以外,还有一种权柄,乃是扫罗所代表的,像列国一样的权柄,这样的权柄,不能建造只能拆毁。要建造必须有属灵的权柄。

最后一个属灵原则,我们愿意在这里交通的,乃是“所罗门”所代表的“智慧”。我们差不多可以把所罗门用来作智慧的代名词。我们常说:这个人有智慧,像所罗门一样,因为所罗门就是智慧的代表。圣经告诉我们说:“智慧建造房屋。”(箴九1)惟有智慧才能建造。权柄和智慧,乃是建造的要素。所以第五个属灵的原则,乃是智慧。

神向以色列人所定的旨意

但是,究竟这些属灵的原则与神恢复的工作有怎样的关系呢?我想在此稍加补充。我们知道神拯救以色列百姓,在他们中间有祂的旨意。神的旨意并不只是把他们从埃及救出来就完了。多少时候,人以为神在我们身上的旨意,就是要救我们不下地狱而上天堂。

不错,感谢赞美神!祂是拯救我们不下地狱而上天堂。但是我们要看见,虽然上天堂对我们来说已经够好了;像我们这样的人,那里能不下地狱而上天堂呢?但神竟然在基督耶稣里,向我们施恩;赦免我们的罪,赐给我们永生,使我们不致下地狱,而能上天堂。我们实在要感恩不尽。就着我们来说,这真是太好了;但就神来看,这实在是太小了。我们的神是一位大的神,祂的恩典是那样丰富,祂向我们所定的旨意,是又宝贵又众多的。只把我们从地狱里救出来,而且救到天堂上去,这并不能使祂心满意足,神在我们身上所定的旨意,是又高又大的旨意。神对以色列的百姓也是如此。

祂不是听见了他们的哀求,就把他们从法老的手下救出来,叫他们能得到一点点的安慰;虽然这也是神旨意的一部份,但这不过是开端。神向以色列人所定的旨意,是又高贵、又众多的:神要把他们从埃及带出来,带到迦南美地去,把这流奶与蜜之地赐给他们;神要他们成为祂的子民,神自己要作他们的神;神要在他们中间居住,作他们的王;神要在他们身上得着敬拜和事奉,这是神向着以色列人所定规的众多和丰富的旨意。

借着五原则神旨才得成全

以色列人出了埃及,在约书亚的率领下进了迦南,而且得了产业。但他们在迦南地住了几百年之久,还不能完全的得着神所赐给他们的地;不但这样,还时常被他们的仇敌所压制。士师记的历史有三百多年,在这三百多年中,我们看见他们的光景非常可怜。他们曾经有四十年之久在旷野里飘流;但是,他们在迦南地却徘徊流荡了三、四百年。他们在那么长久的时间里,不能达到神向他们所定的旨意。到了士师记最后一章的最后一节,圣灵就加以批注说:在那些日子里,他们中间没有王,各人照着自己所认为美的任意而行。换句话说:他们是一盘散沙,没有一个王带领他们。(其实神就是他们的王,不过因为他们软弱,他们看不见神。)为这缘故,神就在他们身上开始作恢复的工作。

神就借着路得带进恩典;神就借着哈拿带进祷告;神就藉撒母耳带进启示。我们都知道撒母耳最大的工作,就是膏大卫作王。当大卫作王的时候,我们所看见的是怎样的光景呢?就是大卫和所罗门的时代,以色列人才真正的得着了神所应许给他们的“应许之地”;从伯拉大河到埃及小河,所有的仇敌都征服了。他们就在大卫和所罗门短短的时期内,实在是充分的承受了神所给他们的产业。所有的仇敌既都被他们征服了;国家就太平,人民也就安居了。就在这个时候,神的约柜被带到锡安山上;神在他们中间就作了王。

而且在所罗门的手下,圣殿也建立了起来;神就安息在祂的百姓中,也得着了祂百姓的敬拜和事奉。由此可见,神在以色列人中所作恢复的工作,到大卫和所罗门的时候,已经完全的成功了。因此我们也得看见,神如果要在我们中间作恢复的工作,祂也要根据这五个属灵的原则。祂必须要带领我们更多的认识恩典(不仅是我们在得救的时候所认识的一点点),我们须在一生之中多多的认识恩典;我们也需要在神面前,多有生产之苦的祷告;同时我们在神面前必须作一个有启示的器皿;也应当在神面前懂得甚么叫作属灵的权柄;最后我们也要在神的面前有智慧,这样,神在祂的百姓中,才能完成祂救赎的工作和祂恢复的工作。

智慧—神在祂儿子里的计划

说到智慧,第一件事,我们应当知道甚么是“智慧”。以弗所书第一章十八节说:“求神将那智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂。”这是使徒保罗为以弗所信徒的祷告—求神赐给他们智慧和启示的灵。不光有启示,还得有智慧;而且智慧在启示以前。这叫我们看见:如果你要真知道神,就必须要有智慧和启示的灵才可以。甚么是“智慧和启示”呢?

在以弗所书里所给我们看见的智慧,就是那隐藏在神里面的旨意。在神里面有一个旨意,这旨意是神在创世以前所定规的,神是按着祂心中所喜悦的,定规了这旨意:这旨意也是在祂儿子里面所定规的。这旨意在神里面,可以说是隐藏的;人不知道这旨意是甚么,这旨意就是神的智慧。在神的里面有这样的一个智慧,这样的一个旨意;但是这个旨意人不知道,所以需要启示。如果神不把祂自己的心意借着祂的灵向我们打开,我们就永远不能测透神的智慧。如果今天神把祂的心意向我们打开,向我们启示,我们就能真正的知道神。那也就是说:我们就能真正的知道祂的旨意究竟何在。

这也就是在圣经里面所说的:“在神的深处。”(英译)就是说:在神的深处有智慧,而这智慧是非常丰富,并且与神永远的旨意发生关系。如果人能摸着这个智慧,就能摸着神的深处;如果人能摸着这个智慧,就能知道神的旨意。

弟兄姊妹!这是一件非常宝贵的事。比方:在罗马书第八章里,使徒保罗述说神诸般的恩赐:“我们原是在罪恶过犯中,神怎样拯救我们;主耶稣的宝血怎样洁净我们;祂怎样为我们钉十字架,又使我们与祂同钉十字架,使罪身灭绝,使我们不再作罪的奴仆;神又将祂的灵赐给我们,叫我们呼喊祂为阿爸、父;叫我们不随从肉体,只随从圣灵而行;虽然我们有软弱,但圣灵帮助我们,替我们祷告,照着神的旨意替我们祈求……。神这样的恩典、这样的智慧,是何等的丰富。”

所以,到了罗马书第十一章,保罗就下了一个总结:“深哉!神丰富的智能和知识,祂的判断何其难测,祂的纵迹何其难寻。谁知道主的心,谁作过祂的谋士呢?谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?因为万有都是本于祂、倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们。”

当保罗在这里论到那智慧的时候,他说:“深哉!神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测,祂的纵迹何其难寻。”神根据祂永远的旨意定了祂的计划;神根据祂的计划在地上作事。当神这样作的时候,我们很难测度。如果我们不知道祂的旨意是甚么,就不明白祂为甚么要这样作,为甚么不那样作?祂的纵迹实在难寻。但神在这里给我们看见,这是神的心意,谁知道主的心,谁作过祂的谋士呢?因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂的。

所以亲爱的弟兄姊妹!在以弗所书里给我们看见了神的智慧。究竟甚么是“智慧”呢?这智慧是在神里面;就是照着祂所喜爱的,在祂的爱子里面所定规的那永远的旨意。神在地上一切的计划都是根据这旨意,祂在地上一切的作为,又都是根据这计划。直等到万有都归向祂儿子;直等到祂的儿子在万有之上居首位—这个是神的智慧。这个智慧,神在古时借着众先知,现今借着祂的灵,向我们打开,叫我们知道究竟神的心意是甚么?这就叫作“智慧”。

哦!弟兄姊妹!我们需要这个智慧;而且这智慧必须是由启示而来的,这智慧不是人讲一讲就可以得着的。我们可以讲解神的智慧,我们也可以讲解神永远的旨意,这些名称我们并不陌生,但是若没有启示,我们仍然得不着。因此我们在神面前,要求神赐给我们智慧和启示,叫我们真知道神,这是智慧的第一方面。

从上头来的智慧

圣经给我们看见智慧还有第二方面,那就是智能和知识有甚么不同:知识乃是我们从外面所领受、所搜集的,它是在我们的头脑里;而智慧却不是从外面得来的,智慧乃是里面有一种技能,能运用我们所有的知识。你知道有的人知识很高,也许他念的书很多,可能得过博士学位;但是知识多的人,并不一定有智慧。有的人很可能目不识丁,一点知识都没有,可是他却很有智慧。

原谅我说到自己家里的事:我的父母是照旧式礼俗结婚的;父亲受的是西方教育,而我母亲却从来没有念过书。我父亲在结婚以前,也没有见过我母亲。我的母亲虽然没有念过书,却十分有智慧。可见智能与知识是两件事情。我们不但需要有知识,还必须要有智慧;有了智能才能运用你所有的知识。

旧约圣经里有一卷书专讲智慧(即“箴言”)。智慧不但是神里面的本质,智慧也是运用上的一种技能;智慧是能在生活上彰显出来的,而且是非常实在的。

新约里的雅各书也讲智慧。雅各书里所讲的智慧,不是摸到神的深处;雅各书的智慧,乃是告诉我们:如果你有从上头来的智慧,就会在生活中有所彰显—这是非常实在的。我们看雅各书第三章十三节至十八节:“你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧,不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒分争,就在何处有扰乱、和各样的坏事。惟独从上头来的智慧:先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见、没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”

这告诉我们,在宇宙中有两种不同的智慧。有一种智慧是从下面来的,是属地的、是属魂的,甚至于是属鬼魔的。这种智慧如果人得着的话,就会发生嫉妒和分争;甚么地方有这样的智慧,甚么地方就有扰乱,和各样的坏事。我们说:许多时候人越聪明就越麻烦;人从下面得来的智慧越多,这个人就越麻烦。这种智慧我们应当弃绝。所以哥林多前书说:“神要灭绝智慧人的智慧。”因为人自以为智慧,自以为聪明,就弃绝了神所要给他的智慧。我们如果承认自己是愚昧的,就有福了;因为神要把从上头来的智慧赐给我们。这并不是说:神要我们作一个木头木脑的人;乃是说:从下面来的智慧是很麻烦的,都是错误。

而从上头来的智慧,又有甚么不同呢?他说:“先是清洁”,这是纯洁,里面没有搀杂。一个人若真正有上头来的智慧,他里面的人总是专一的,纯洁的;他爱神没有其它目的。所罗门说:“敬畏耶和华是智慧的开端。”一个人敬畏神,在他里面没有副作用,他在神面前是干干净净、单单纯纯的。这是智慧的头一个性质。

从清洁的里面就产生了和平。如果我们讲和平而不清洁,那就是妥协;许多时候为了求和平就牺牲了真理。但是在这里给我们看见:从上头来的智能,先是清洁,后是和平。当我们在神面前有一个清洁良心的时候,我们就能与众人和平了。

天上的智慧也是温良柔顺,是非常温柔的。圣经告诉我:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(太五5)但我们说温柔的人有祸了,他们必要失去地土。今天我们在地上,如果太温柔,岂不是要吃亏么?但神的话却告诉我们说:温柔的人是有福的,因为他们必承受地土。这就是说:你若是为着自己一无所争,神就要起来替你作事。我们的主在世的时候说:我心里柔和谦卑,你们应当负我的轭、学我的样式,这样你们魂里头,就必得享安息(太十一29)。温良柔顺的人,一点也不刚硬。刚强是应当的,刚硬却不该。我们在神面前应当刚强,但却是柔顺的;不是好像生生硬硬的。我们对自己应当严格,对于别人却要有怜悯,所以这里说多有怜悯,多结善果,没有偏见、没有假冒—这都是上头来的智慧之表现。人有了从天上来的智慧,就能摸着神永远的旨意(但这并不是叫你活在三层天上),而且他在地上也能替天行事;照着天的旨意在地上生活。这是非常实在的光景。

智慧的产生—接受神管教

“所罗门”在圣经里代表“智慧”。所罗门的智慧是从那里来的呢?我们可从所罗门的出生来看。所罗门的出世非常特别,乃是因为他父亲大卫犯了罪。大卫虽然是合乎神心意的人,但不是一个完全的人;所以他也犯了罪。撒母耳记下第十一章给我们看见:当列王战争的时候,大卫没有带领军队出去争战,却留在王宫里享福;他这样的安乐享福,就出了事情。(所以弟兄姊妹!我们若是太安逸了,恐怕容易出事情,还是殷勤一点的好。)他用计谋杀害了手下的勇士赫人乌利亚,而占有了他的妻子拔示巴。

在这件事上大卫犯罪得罪了神,他良心有没有感觉呢?有。在拿单还没有来责备他以前,他已知道自己错了。所以当拿单指责他的时候,他就在神面前承认说:“我实在犯了罪”,而且从心里确实的悔改,我们从大卫所写的诗篇五十一篇就能看见这一点。所以拿单就对他说:“神赦免你了,但是,神管教的手却在你身上。”

弟兄姊妹!有的赦免没有管教,有的赦免却带着管教。我们不知道神甚么时候赦免我们没有管教,也不知道神甚么时候赦免我们却带着管教。所以我们在神面前实在要战兢恐惧,免得我们落在永生神的手里,这是何等的可怕!所以神借着拿单对大卫说:“我已经赦免了你的罪,但刀剑必永不离开你的家。”神击打大卫与拔示巴非法结合所生的第一个孩子,他就病了。大卫为这孩子恳求神,七天之久躺在地上,也不吃不喝。

到了第七天,孩子死了,他家里的臣仆都不敢告诉他。因为孩子还活着的时候,他尚且如此的悲伤,若知道孩子死了岂不更加悲伤么?但大卫知道孩子死了,就从地上起来,沐浴抹膏,换了衣裳,进到耶和华的殿敬拜。然后回宫吩咐人摆饭,他便吃了。这就证明,大卫知道如何服在神的管教下敬拜神。

希伯来书第十二章告诉我们:“我们生身之父管教我们,都是暂随己意,我们尚且敬重他,因为他是要叫我们成器,何况万灵之父管教我们,岂不更当顺服祂得生么!祂对待我们不像私子,乃像祂自己的儿子一样;都是照着祂最高的旨意来管教我们!当我们受管教的时候,虽然不感觉愉快;反觉得愁苦。但后来却要因这管教得益处;就是使我们在祂的圣洁上有分,能结出平安的果子,就是义来。”所以弟兄姊妹!让我们记得智慧是从那里来的:许多的时候,智能是从管教来的!

要尊重、顺从神的管教

大卫接受神的管教,大卫敬拜神管教的手,结果神就赐恩给大卫,叫他生了所罗门。所以我们知道,所罗门是和平的君,乃是从管教的清洁里生出来的。神爱所罗门,称他为“耶底底亚”。意思是说:“他是神所喜爱的。”

亲爱的弟兄姊妹!如果我们要有从上面来的智慧;如果我们要知道神的心意,就该看见:很多时候智慧是由管教而来的,人若拒绝神的管教,就是拒绝智慧。圣经给我们看见,管教的杖能将儿子的愚昧打出去。在我们里面不知道有多少愚昧,我们还自以为聪明,其实我们的聪明也就是我们的愚昧。我们的愚昧怎么能从我们里面出去呢?如果神不管教我们,恐怕我们要永远愚昧下去;只有神的管教,能叫我们得着智慧。

“管教”原文的意思,在希伯来书十二章说是“孩子训练的手”。神的管教,就是训练我们这些孩子。我们本来就是小孩子,不认识父亲的旨意;我们只知道顾自己,以自己为中心;只顾到自己的需要,只为自己着想、打算,我们根本不管别的,只顾自己,这就是我们的光景。神用管教来训练我们,为要叫我们这些孩子们长大,能从我们的自己里面出来而体贴父亲的旨意。

所以弟兄姊妹!管教乃是得智慧的道路;接受神管教越多的人,他在神面前所得的智慧也越多。反之,你若拒绝神的管教、藐视祂的管教,或者因着祂的管教而灰心,我们就只有留在愚昧里。有时候神管教我们,我们藐视不理、不肯接受;有时神管教我们,我们觉得太重就灰心了。但是希伯来书告诉我们说:“不可灰心,也不可藐视。”要知道这是神带领我们进入智慧的道路。

亲爱的弟兄姊妹!当神管教的时候,我们的肉体虽然有些难受,但我们若肯顺服,若肯敬拜,就在这时候,得着了智慧。假若我们从信主到如今,从来没有受过管教,那恐怕就无药可救了。

只求智慧蒙神应允

所罗门作了王。圣经告诉我们说:“所罗门爱耶和华。”所罗门有一颗爱神的心,他不但爱神,而且有所表现。爱这个东西是不能隐藏的,你若把爱隐藏在里面就要闷死了。爱是必须要发表的:“神爱世人,甚至将祂的独生予赐给他们。”所罗门既有爱神的心,他就要发表。

在旧约时候,爱神的发表就是献祭。所罗门就到基遍去献祭。(因为那时铜祭坛已经从示罗搬到基遍来了;那时就连帐幕,和帐幕里面的器皿—除了约柜以外—都搬到基遍来了。而约柜是在锡安山,大卫的帐幕里面。)所罗门为爱神的缘故,就到基遍去大大的献祭,他献了一千牺牲,表明他实在是爱神。神就在梦中向他显现,对所罗门说:无论你要甚么,都可以向我求。但所罗门不求富、不求贵、不求长寿、也不求灭绝他的仇敌。

换句话说:他不为自己要求甚么,他只为着神和神的百姓而有所要求。所罗门祷告神说:“祢仆人我父亲大卫,用诚实、公义、正直的心,行在祢面前,祢就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的神阿!如今祢使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧,可以判断祢的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民。”这样的祷告,是神应允的。神说:“你不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也必没有像你的。”

智慧不在头脑里而在心里

“智慧”在原文里乃是“明白的心”、“听得见的心”。人若有一颗听得见的心,这就叫作智慧。但我们常常将智慧与头脑摆在一起,以为智慧是在头脑里。其实只有知识在头脑里,智能不在头脑里,而是在心里。你头脑里可以藏着很多的知识,可能你的心一点智慧也没有,所以智慧是与心联合的。很多时候我们追求智慧追求错了,往头脑里跑,但那不过是知识。当然,如果我们真有智能,知识也有用处。我们若是真正的追求智慧,就得向心里头去寻找。这颗心是怎样的心呢?是明白的心,是能听见的心。换句话说,他的心能够听见神的声音,这才是智慧。一个有智慧的人,心灵里能够听见神的声音。你若光在头脑里找智慧,这是哲学;是形而上学。

所罗门远胜一切的智慧

东方人会想、会幻想,所以东方人的智慧是形而上的;都是哲学方面的东西。所罗门的智慧胜过东方人的智慧。埃及人的智慧是甚么呢?当时埃及人的科技非常进步;直到今天,在埃及还能看见当时他们所建的金字塔,这建造金字塔的工程,直到今天仍是令人叹为观止的。不但能把那么大的石头搬到那么高的地位上去,而且有人说:当时埃及人建造金字塔,乃是照着北极星的方位建造的。到现在几千年了,真正的方位稍有变动偏差,而人若要测量、校正角度,它仍是正确的。可见埃及人当时对天文的准确程度,实在是惊人的!所以埃及的智慧是科技方面的,是形而下的,属于应用科学。圣经上说:所罗门的智慧胜过东方人,也胜过埃及人;这就是说,他的智慧不但胜过形而上的哲学,也胜过形而下的科学。

那么他是甚么“智慧”呢?圣经又说:“他的智慧也胜过以探、胜过希幔、甲各、达大的智慧。”这些人又是谁呢?如果你读诗篇的话,你知道以探是写诗篇的,希幔是唱诗歌的人。意思是说:这些人,你把他们放在哲学里也不是,放在科学里也不是;这一班人乃是认识神的人。因为他们对神有经历,所以他们能唱歌、能作诗;他们所唱的歌、所写的诗,都有属灵的成分在里头,那比科学、比哲学,都更高一等;然而所罗门的智慧,还要胜过他们的智慧哩!

智慧者凡事看见神

所罗门作箴言三千句,现今我们所读的箴言没有三千句,只不过是他所写的一小部分而已。他写诗歌一千零五首,但在圣经中只记载了两首,就是七十二篇和一百二十七篇;而雅歌乃是他所写的歌中之歌,是一千零五首里最高的一首;感谢神把这一首留给了我们。这是所罗门的智慧。

同时所罗门的智慧像海边的沙那样广大。他讲论草木,从利巴嫩的香柏木起,直讲到墙头上爬的牛膝草。你知道利巴嫩的香柏木是树木中最大的,(我曾到过利巴嫩,特地到山上去看香柏木,看见香柏木矗立在那里,实在是荣耀辉煌。)而墙头上爬的牛膝草,却是最小的草。不但如此,他对飞禽走兽昆虫,各样的动物也都了解,并都能讲解。可以说,他是个生物学家。

今天研究动物的人,就是所谓的动物学家,他们只是研究、查考、搜集材料,知道动物的生活习惯;牠是吃甚么、怎样怎样的,就成了一个动物学家。他们所看见的,狗就是狗,猫就是猫,熊猫就是熊猫,这是人的智慧所认识的。如果是一个植物学家,他们专门研究植物:森林系的就研究树木;园艺系的就研究花卉。他们研究来研究去,也只是这一棵树,那一种草。但所罗门能讲树也能讲草;他能讲飞禽,也能讲走兽。而且他所讲的与植物学家、动物学家所讲的完全不相同:他讲到利巴嫩香柏木时,看到神;他讲到墙头上的牛膝草时,也看见神;他在飞鸟上看见神;他在走兽上也看见了神。换句话说,他能在被造之物中,看见那位创造的主。因着在他里面有智慧,所以他能带领人到神里面去。

主是智慧的化身引人体会神

我们的主耶稣在世界上的时候,祂是智慧的化身(在箴言书里说得很清楚,祂是智慧的人格化),所以,祂看事物,就与人完全不同。当祂看见天上的飞禽(我们也看见,然而我们所看见的,不过是鸟而已),就告诉人们说:你们看见天上的飞鸟么?牠也不种、也不收,神尚且养活牠,你们岂不比许多的飞鸟更贵重么?为甚么忧愁吃甚么、喝甚么呢?还有那野地里的百合花,在犹太地到处都是,但人们却似乎视而不见。

可是,当我们的主看到野地里的百合花时,却说:它不纺线也不织布,就是所罗门极荣华的时候所穿戴的,也不如这花一朵呢!你们的天父对这样一朵今天还在、明天就枯萎了的花,尚且给它这样美丽的妆饰,何况你们呢?为甚么发愁说:“穿甚么呢?你们要先求神的国和神的义,这些东西都要加给你们了。”弟兄姊妹!这就是智慧。

麻雀是非常贱的东西,一分钱可以买两只,若是两分钱就可以买五只;第五只麻雀是加进来的,分文不值。但主说:“连这个不值半分钱的麻雀,若不是天父的允许,牠也不会掉到地上。”你们的天父是这样的眷顾你们,你们为甚么不相信祂?亲爱的弟兄姊妹!我们的主在地上的时候,随时随处,在祂一切的经历里面,都看见了神;祂看见神的眷顾、祂看见神的慈爱、祂看见神的智慧、祂看见神的能力、祂看见神的保守、祂看见神的荣耀、祂看见神的工作;任何一件东西在祂面前,祂没有不看见神的。我们今天看来看去,只看见东西而看不见神,这是因为我们没有智慧。

亲爱的弟兄姊妹!甚么叫作“智慧”呢?智慧就是:因为你与神是这样的亲近,所以你能看见神所看见的;不是光看见外面的一些东西,而是鸟也好、草也好,都叫你看见牠们背后的神。有了这样智慧的人,他随时随地都与神同在。

亲爱的弟兄姊妹!我们中间如果缺少智慧,就应当向神求智慧。雅各书第一章告诉我们说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑。”如果我们好好在神面前求,祂就必赐给我们;神要给我们智慧,像赐给所罗门一样的厚赐给我们。

智慧最大的工作—建造

所罗门有这样属天的智慧,他究竟作了甚么呢?当然所罗门所作的事很多,但归纳起来,最主要的就是建造耶和华的殿—“智慧建造房屋”。从天上来的智慧,建造了属天的房屋。

1. 智慧使人体贴神的心意—建殿

第一、所罗门有智慧能体贴神的心意。他知道神的心愿是要住在祂百姓的中间,所以他就起意为神建造圣殿,让神能在祂百姓中间得到安息。

2. 智慧使人遵守神的法则—照着蓝图

第二、他不但体贴神的心意而建造圣殿,并且他也认识神的法则,所以他是根据神给他父亲的蓝图来建造圣般的。我们知道当摩西建造会幕的时候,是神在山上先将天上的样式指给他看。神对他说:“制造各样的对象,都要照着在山上所指示你的样式。”摩西就忠心的照着神所指示的样式建造,毫不修改。其实,摩西住在埃及皇宫里有四十年之久,他学会了埃及人的一切学问。他是一位大建筑师;以他来建会幕,可以说大材小用了。虽然这样,但是神的会幕与众不同,所以他不敢随意的修改。

历代志上第二十八章里说:因为大卫爱神,就有意为神建造一个殿宇。但因大卫是个战士,流了多人的血,所以神说:你不可为我建殿,你的儿子所罗门必建造我的殿宇。于是大卫就将从神所得建殿的各种样式,指示他儿子所罗门。所罗门的智慧就在这里:他不以为自己有智慧、有聪明,而别出心裁的替神建造一座殿宇。他知道,如果要建造殿宇使神能得安息的话,就必须照着神所指示的样式才行。所以他就根据蓝图建造,一点也不敢随便。

3. 智慧能运用才智—各尽其材

第三、他建殿的时候,他的智慧使他能运用各样的材料。虽然许多金、银、铜、石等建造材料,都是他父亲大卫所预备的,但所罗门因着有智能,就能按着材料的不同功能而使用它。他用金作金器,银作银器,香柏木作为香柏木的用途,石头作为石头的用途。换句话说:他能各尽其才,发挥各种各样器材的用途和功能,没有一点的浪费。

4. 智慧使人能同心建造

第四、当所罗门建殿的时候,他从以色列的民中挑选了三万人,到山上去砍伐木料。又从寄居的外邦人中,征集了七万作杠抬的,八万人凿石头,选三千三百人作督工的。他动员了几近二十万人,使他们分工合作、同心建造。在他的指导下,从他作王第四年开始,直到第十一年,总共用了七年的工夫,就把圣殿建造完成了。

5. 智慧使神旨意得完全恢复

所罗门因为有智慧,就能体贴神的心意,为神建造殿宇;他有智能,就懂得完全照神的样式来建造;他有智慧,也能合适的运用各样的材料;他有智慧,动员了众多的人,肯同心合意的工作。结果他所造的殿宇,就蒙神所悦纳。所以圣经说:当他们献殿的时候,所罗门祷告完了,天上就降下火来,将燔祭烧了;并且耶和华的荣光充满了圣殿,甚至祭司都不能站在殿里事奉。到了这个时候,可以说神在以色列人中所定规的旨意,完全的恢复了、成全了。

现今需要的恢复

亲爱的弟兄姊妹!今天神在祂儿女们身上,也有同样的心意。我们需要认识恩典;我们需要进到生产之苦的祷告里;我们必须从神那里得着启示;我们要摸着属灵的权柄;我们要在神面前得着那从上头来的智慧。如果我们有天上来的智慧,第一、我们必定会明白神的心意,知道神今天在地上的心意究竟是甚么:祂要安息在祂百姓的中间,祂要住在祂百姓的里面。如果祂的百姓彼此相争相咬,神怎么能得着安息呢?必须要有和平,神才能得着安息。所以,如果我们真能体贴神的心意,我们要看见,神是要建造一个殿宇,而这殿宇就是我们。我们每一个人好像活石一样,祂要把我们这些活石建造成一个灵宫,我们的主自己乃是根基,也是房角石,我们在祂里面同被建造,成为神借着祂的灵居住的所在。弟兄姊妹!这是神永远的心愿;神要住在我们的里面,神要在祂儿女中间得着安息。

第二、如果有这样的心愿,我们就要记得,神所要住的房屋,必须要照着祂所启示的蓝图。我们不能照着我们的意思加以修改;必须照着圣经所给我们的启示来建造这个灵宫。但是,圣经里究竟有没有蓝图呢?有的人说有,有的人说没有。许多人问说:这蓝图在那里?就如今天有一班人说:我们要建立新约的教会。在美国怎样建立新约的教会呢?就是让我们设立几个长老,几个执事,现在我们就有了新约教会了。这就是蓝图么?不!甚么是蓝图呢?基督自己就是蓝图。我们必须看见基督,是基督住在人的里面;基督在人里面就是那一个蓝图。当基督在我们里面重被建立起来的时候,神就要照着祂自己的心意,把我们配搭在基督里。这个时候,我们才能各尽其用,各尽其职;并且同心合意,在元首基督底下,彼此相爱,互相供应,这样,就在爱中被建造了起来。

所以亲爱的弟兄姊妹!这是神的心愿。如果今天我们有智慧,有天上来的智慧,(不是地上的智慧,地上的智慧是带进嫉妒和分争,扰乱和各样的坏事,)就必带进清洁、和平、温良、柔顺;满有怜悯,多结善果;没有偏见,也没有假冒。这样,我们在主的爱里学习彼此相爱,在基督的生命里面,学习互相供应;在元首基督的权柄底下,同被建造。果真如此,天上的火就要降下来,神的荣耀就要显出来,神的荣耀就要充满在祂的儿女中间。弟兄姊妹!这一个是今天神所要作的恢复工作。愿神怜悯我们!

禱告:我們的主,我們的神,我們要感謝讚美祢。因為祢向祢百姓所定的旨意是何等的寶貴!其數是何等的眾多!

我們的神阿!今天祢在地上是作恢復的工作,我們的主,求祢讓我們在祢恢復的路上有分。主阿!我們真是求祢讓我們能摸著那屬靈的原則,願意讓這些屬靈的原則能組織在我們的身上,好叫祢在我們中間得著你所要得著的。

我們的主阿!求祢讓我們認識祢的恩典,求祢叫我們在祢的面前有生產之苦的禱告,求祢叫我們在祢面前多得啟示,也叫我們能摸著屬靈的權柄。主阿!把祢天上的智慧賜給我們,主阿!叫我們真正在祢元首的權下,能彼此相愛,互相供應,能在愛中同被建造起來;好叫祢住在我們中間,叫祢心滿意足,也叫我們得著安息。

主阿!垂聽我們的禱告。我們承認這些事不是人能作的,但是在祢卻沒有難成的事。所以我們把一切交託在祢的手中,求祢自己來成全。我們相信那呼召我們的是信實的,祂必定要成全祂所要成全的。奉主耶穌的名!阿們!── 江守道《屬靈恢復的原則》

一九七八年二月十七日至二十一日台北華新大樓所釋放的信息

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