第二篇 荣耀的基业
“祂的恩召有何等的指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”（弗一3－14，18－23）
今天下午我们在这里看过，我们在神面前怎样需要有智慧和启示的灵，好叫我们能真正的认识祂。我们心中的眼睛也需要被照明—就是我们的心思需要更新；好叫我们能知道祂的恩召有何等的指望。今天晚上，我想用余下的时间看第二点、或许也看第三点。这段经文不但告诉我们“祂的恩召有何等的指望”；也告诉我们：“祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”
“基业”在神创造人的心意里
“基业”这件事，在圣经里是个极大的题目，从创世记到启示录，我们都能看见有基业这个问题在那里。当初神创造人的时候，是照着祂自己的形像造的。当人被造之后，神就给他权柄，能管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。这就是说：神不但照着祂自己的形像造人，并且叫祂所造的人，也得着了一个基业。这个基业也就是说：他有权柄来管理神所创造的一切。
除此之外，我们还看见神安排了一个园子，叫作“伊甸园”，在园子的当中有一棵生命树；这叫我们知道，神当初创造人的心意，不但叫人有权柄能管理空中的飞鸟、地上的走兽、和水中的鱼。神也把这地和其中的一切赐给祂所创造的人为基业。同时，神又把祂所造的人摆在生命树的跟前，意思是告诉我们说：人若吃了这生命树上的果子，不但地要成为他的基业，就连天也要成为他的基业。所以，在神的意念里，“基业”是件很大的事。
人堕落的两面丧失
但是很可惜！始祖违背了神的命令，他不但没有吃生命树上的果子，反倒吃了神说不可吃的分别知识善恶树的果子。因此，人就堕落了！人就成了一个失落的人。所以圣经说：天起凉风的时候，神来到园中呼唤那人说：“你在那里？”
人不只因犯了罪成为一个失落迷惘的人，而且神定规给人的基业，也就失落了！人不但没有得着天上的恩典作他的基业，连所赋予他的地上的权柄，也从他的手中失去了。因此，我们看见说：人不再管理空中的鸟，地上的兽和海里的鱼。这叫我们看见，因着人的罪有两件事情发生：不但人成为堕落的人，而且人所有的基业也失落了！
救赎的双重成全
因此，当神差遣祂的儿子主耶稣来到地上拯救我们的时候，祂不但要拯救我们这个“人”，并且祂还要赎回我们所失去的基业，这个就是我们的主在地上所成全的工作。这给我们看见，在基督的救赎里范围有多大，它所包含的是何等的丰富。
在旧约圣经里有一卷很小的书，却把神这个意念说得最清楚；那就是“路得记”。我们知道“路得记”只有四章，里面的故事却实在美丽。在这个美丽的故事里，我们能看见这个“基业”的问题；我们也看见神“救赎”的问题。故事的中心是有一个女子，名叫“路得”，她乃是摩押人。根据神的律法，摩押和亚扪人到了第十代，还不可入耶和华的会，这可以说是摩押人和亚扪人在神的约里，是完全无分的。摩押人在神对祂子民的应许上是没有关系的，他们是毫无盼望的人！但很希奇，虽然按着律法，一个摩押人是永远不得入耶和华的会，但在神奇妙的安排里面；在律法之外，在恩典之中，却把一个摩押的女子带到以色列的家里来了。
神把路得带到以色列中间来，实在是一个奇妙的安排。我们也可以说：是当犹太人失败的时候，神才把这个女子带进来的。因为以利米勒是为着逃避饥荒的缘故，才跑到摩押地去。因此，路得就进到他的家里面来了。神管治的手在这个家里非常的沉重，所以以利米勒和他的两个儿子都死了。留下的是一门三寡。过了十年，拿俄米要回到本乡去，路得也跟着她。
当拿俄米和路得回到犹太地的时候，他们非常的贫穷，连生活都成问题，路得就要求她的婆婆让她到田里去拾麦穗。照着律法的规定，在收割的时候遗落下来的穗子，要留给那些穷人、寡妇，或寄居的人去拾取作为他们的粮食。由此给我们看见，神是何等的慈爱。许多人以为旧约时代的神是非常的严厉；而新约时代的神才是慈爱和宽大的。这观念实在是错误的。路得就是这样照着律法的规定，到田间去拾取麦穗。而且在神奇妙的安排下，她刚好来到波阿斯的田里。这是一个非常美丽的故事，今天晚上不详细的述说。
“道成肉身”成为我们的亲属
波阿斯是以利米勒的至近亲属，是个大财主，而且他在神面前也有十分敬畏神的心。为这缘故，等到收割过后路得在她婆婆拿俄米指导之下，就要求波阿斯尽他至亲的本分。按旧约的律法，如果一个以色列人贫穷了，把他的产业卖掉，他至近的亲属就有义务（也是权利），把他的产业再赎回来，使这产业可以存留在他的本族中，不至归于别人。
同时，当时的律法，另有一个规定，若有兄弟同居，哥哥娶了妻没有孩子就死了，他的弟弟就有义务娶他哥哥的妻子，为他的哥哥生子立后。所以路得就在波阿斯面前，要求他尽至亲的本分。换句话说：就是要波阿斯来履行律法上这两件事：一是要他把这失落的人，挽回、救赎过来；二是要他把卖掉了的产业再赎回来。所以我们看见：波阿斯一面将以利米勒的产业赎了回来；另一面他也把路得赎了回来，娶她为妻。这就是救赎的故事。在这故事里，波阿斯就是预表我们的主耶稣基督。
在基督里蒙了救赎
我们的主如果在天上，不来到这个地上作一个人；我们对祂就不能有要求。认真的说：那一个人能对神有所要求呢？我们犯了罪、堕落了、失去了神所要给我们的基业。我们就毫无权利再来到神面前，要求神来恢复我们这个“人”，和神原先要给我们的基业。但是感谢赞美神！当祂来到地上作人的时候，祂就成了我们的至亲。
所以我们知道，主耶稣的道成肉身，实在是一件奇妙的事。因着祂愿意穿上肉身，与我们联合，祂就成为我们的至近亲属，同时，借着十字架祂就作成了这救赎的工作。所以我们今天有权利，可以要求我们的主来救赎我们，把我们这个“人”赎回，也把我们所失落的基业赎回。感谢赞美神！我们这些人是主用祂的宝血所买赎的人。祂不只把“人”救赎，还把我们所失落，神定规要给我们的基业也都赎了回来！所以今天我们在基督耶稣里，已经得了基业，这基业是荣耀丰富的基业。
产业的内容
我们读圣经，就可以看见这基业所包括的是非常的多。彼得前书说：“可以得着不能朽壤、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”我们知道这世界所有的东西，都是会朽坏的，有那样东西是不能朽坏的呢？世上所有的东西不但是会朽坏的，而且已经朽坏了！但感谢神！我们在基督里所得的基业，是永不朽坏的。不但没有朽坏，而且也是不能朽坏的。
世界上又有那一件东西是不能玷污的呢？尤其是现在我们所处的这时代，甚么东西都遭受了污染；不但水污染，空气污染，连我们所吃的东西也样样都有污染。这世上的东西，都已经玷污了。但感谢神！我们在基督里所承受的基业，乃是不玷污的。不但是没有玷污，也是不能玷污的。这是我们天上的基业。
地上任何的东西，都是要衰残的，都要过去，今天在明天就不在了，像野地的花草一样。但是感谢神！我们在基督里所得的基业，是永不衰残的、是永远的。
但是我们所得的基业究竟包括多少呢？在圣经里有各样的描写：比方，路加福音第十八章里给我们看见，永生就是我们的基业。我们怎样能来到主面前呢？是因信祂的缘故，使我们得着了永生作为我们的基业。再如，路加福音第十二章又告诉我们：国度也是我们的基业。
第三十二节说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”这国度也就是我们的基业。又如希伯来书给我们看见，长子的名分也是我们的基业。希伯来书还告诉我们要承受那永远的家乡；就是那更美的家乡，神自己所建造的那一座城。那有根有基的城，也是我们的基业。在以弗所书第一章里给我们看见，神把天上各样属灵的福气，都在基督耶稣里赐给了我们。祂不但叫我们的罪得蒙救赎，祂也叫我们得着儿子的名分；叫我们在祂的爱中，能成全完备，没有瑕疵。这一切都是包括在基业里面的。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们这一班人不仅仅是得救而已，不仅仅是蒙救赎而已，我们这一班人，乃是被救赎了以后，还在基督里承受了丰富的基业。
基督自己是包含一切的基业
我们刚才所说的这些：永生也好、国度也好，永远的家乡，或是新耶路撒冷也好，虽然都是神在基督耶稣里所给我们的基业，但如果光是这些的东西，就还不够是荣耀的丰富。丰富是丰富了，还不够“荣耀的丰富”。为甚么我们看见我们在基督里所承受的基业，是何等荣耀的丰富呢？就因为这一切都是在基督里赐给我们的。换句话说：我们的基业不是这些东西，我们的基业乃是一个人，就是基督的自己。
弟兄姊妹！我们这一班信主的人，神把甚么作我们的基业呢？神乃是把祂的爱子给我们作基业。我们今天属于主的人，我们有了神的儿子，祂是我们的基业，我们的产业；祂是我们杯中的分。难怪诗篇第二十三篇说：我们的福杯满溢；是主耶稣自己作了我们的基业；而神把一切所有的，都在祂爱子里赐给了我们。
但我们的观念不是这样，如果我感觉到我的罪很重，我就来到神的面前求告说：神哪！求你怜悯我，给我赦罪的恩典。我们以为今天被罪捆绑压制的人，他在神面前所需要的，乃是赦罪的恩典。我们如果到神面前去求，祂就把赦罪的恩典给了我们，说：好的！你的罪赦免了。等一下，我们的感觉说：罪虽然赦免了，但我里面还没有生命；如是又到神的面前去，求神赐给我们生命。好的，神就给我们第二个包裹—永生。
但是有了永生之后，我们又觉得在生活上没有能力，我们不能胜过罪恶，所以我们再到神的面前去求给我们胜过罪的能力。等一下我们感觉没有喜乐，所以我们需要在神面前求喜乐，于是神又给我们一句叫作喜乐的，我们就得着了……。这样，我们一次又一次的来到祂面前，祂也就一次一次的给了我们，我们就越来越多了。
但是，弟兄姊妹！圣经的教训不是这样，圣经乃是说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”圣经不是说：神爱世人，把赦罪的恩赐给我们。也不是说神爱世人，把永生赐给我们……。圣经是说：神爱世人爱到极处，不能再爱了！就把祂的儿子赐给我们。因为当神把儿子赐给我们的时候，所有的一切，也都在祂儿子里面给我们了。
歌罗西书第二章九节说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督的里面。”谁能测度神本性一切的丰富呢？谁能晓得祂的公义，谁能晓得祂的圣洁、祂的光明、祂的慈爱，晓得祂的智慧、祂的能力……呢？但神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面。而今天我们在基督的里头，就得了这一切。这就是说：神把基督给我们作基业的时候，我们得着基督的人，也就得着了这一切。神是在基督里把赦罪给了我们；你不能在基督之外，从神那里得着赦罪。你也不能在基督之外，从神得着永生。你不能在基督之外，从神那里得着任何的东西。因为神所有的一切，都放在祂爱子里面；而我们得着祂的爱子，就得着了一切。弟兄姊妹！我们实在是世间最蒙福的人。我喜欢用一个故事来形容这一件事：
有祂就有一切
从前有一个很富有的人家。（在过去衡量财富，并不是银行存款的数字，乃是看他有多少田地、房产、牛羊、奴仆等等。）这个富有的人，他的财产丰富到无法计算，连他自己也不知道他到底有多少。他只有一个独生的儿子。他把这儿子送到外国留学去，当他儿子在外国留学的时候，他忽然得了重病；于是就通知他儿子立刻赶同来。他为了顾虑万一一病不起，恐怕等不到儿子回来，他就离世了，所以就请了一个律师替他立遗嘱。果然，当他儿子赶回来的时候，他父亲已经离开了世界。丧事结束以后，律师就召集他的家族，宣读遗嘱。遗嘱上是这样说：“我把我所有的产业都交给我的管家，但在我的产业中让我的儿子拣选一件。”
当然，他的儿子听到这样的遗嘱，很不高兴。他想：我是儿子，而那一个人只是管家；他能得着一切，而我只能得一件，这还了得！我父亲去世的时候，一定是头脑胡涂了！心中就郁郁不乐的。这时律师在他耳边轻轻的讲了几句话：他立刻就颜开眉笑了。于是万分高兴的站起来说：“我尊重我父亲的遗嘱，愿意照着他的指示，把所有的一切都交给管家，我不过从其中拣选一件；我就拣选这一个管家。”因为这个管家是奴仆，也是属于他的产业之一。
在这里你看见这个父亲实在有智慧，如果他要把产业都列出来的话，那是不能计算的。没有办法一一的都列出来，而且他的儿子丝毫不知道这些产业，如果有遗漏了，岂不是太大的损失吗？他为了要他儿子得着一切所有的，就用了这一个办法。弟兄姊妹！我们看见这就是神赐给我们产业的办法。
神把祂一切所有的，天上地上的丰富，都放在祂爱子的里面，然后神说：你拣选我的儿子就行了。当我们拣选了主耶稣的时候，我们就得着了神所给我们的基业。凡在基督里面的一切，都是属于我们的了。就着神来说：祂已经给了我们。所以以弗所书第一章说：“感谢神！祂将天上各样属灵的福气，在基督耶稣里赐给了我们。”
可惜我们中文是没有时间性的，所以必须要加上一个“曾”字，“曾”的意思就是已经。并不是说：神荣耀的丰富要我们逐渐逐渐去承受的？不是！乃是说：神所有的丰富在基督耶稣里，都已经赐给了我们。换一句话说：当你得着主耶稣基督的时候，一切就已经给了你、都是你的了。在神一面来说：神没有留下一件没有给我们。但在我们的经历里，不但需要在今生、在来世，就连在永世里，还需要我们去发现；神在基督里所给我们的基业，是何等荣耀的丰富。
就如以色列人知道；神应许将那从伯拉大河一直到埃及小河的美地，都赐给亚伯拉罕和他的子孙了。就着神来说：当祂应许的时候，祂就给了他们。但是就着以色列人说：他们还要经过好多好多的年代才能完全的承受。不但亚伯拉罕的子孙要在埃及作奴隶几百年，然后摩西把他们带出来，在旷野经过了四十年，约书亚才把他们带到迦南地去。当约书亚把他们带进去的时候，神说：这块地我已经赐给了你们！但另一面又说：“凡是你脚掌所踏之地，都要归给你。”
所以弟兄姊妹！我们要感谢赞美主。神已经把荣耀丰富的基业，在基督耶稣里赐给了我们。现在需要我们逐渐逐渐的，去发现它。需要我们逐渐的，凭着信心，才能进去得着神已经应许赐给我们的基业。不是说：神还没有给我们，让我们去争取、去得着！乃是神已经给了，我们才能去得着、去享受、去经历。我们若看见说：神在基督耶稣里所给我们的基业，是何等荣耀的丰富，就不能不低头敬拜。
祂在圣徒中的基业
但是我把这节圣经似乎误解了！因为这节圣经不是说：“我们在基督耶稣里的基业，是何等荣耀的丰富。”这节圣经乃是说：“祂在圣徒中得的基业，有是何等丰盛的荣耀。”这两件事是完全不同的。不错！我们在基督里头，承受荣耀丰富的基业是毫无问题的。圣灵在我们的里面作质；圣灵在我们里面，就是要带领我们进入得着，神所已经赐给我们的一切的基业，这是毫无问题的。并且每当我们想到这里的时候，实在感觉是荣耀的丰富。但是这节圣经，并不是这样写的。不错，在其它的经节里有说：我们在基督里要承受的基业。但这里的圣经乃是说：“祂在圣徒中。”就是说：祂在我们的中间所得的基业，是何等荣耀的丰盛。
这就是说：我们这一班人，就是神赐给基督作基业的人。神不但把祂的儿子赐给我们，作我们的基业；同时，神也把我们赐给祂的儿子，作祂的基业。如果你读约翰福音第十七章，就很清楚。当主耶稣向父祷告的时候，有五次说到：“你所赐给我的人。”（约十七2、6、9、12、24）神救赎了我们，同时也赎回了我们的基业；就是把祂的儿子作为基业赐给我们。另一面，当我们蒙主救赎的时候，神也把我们这一班蒙救赎的人，赐给祂的儿子作祂的基业。这个基业是互相的，但是谁占了便宜呢？这若是一场交易，我们的主确是吃了大亏。
你想：我们得着了主作基业，祂那荣耀的丰富，是何等的实际；而主所得着的是甚么呢？不过是我们这样的一班人，你想这冤枉不冤枉呢！我们竟是主的基业，而我们这些人究竟像甚么呢？不过像旷野一样！没有水，也没有树木，毫无出产，满地荒凉！不要说我们没有被救赎之前，是顶撞神的人，就是蒙了救赎之后，我们不但没有叫主得荣耀，反倒多多的得麻烦！我们不但没有叫主得丰富，反倒叫祂受了赔累！
但是感谢神！如果我们能看见神在基督里那永远的旨意；如果能看见主在十字架上所已经完成的工作，我们就会看见，当圣经说：“祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”是实实在在的。但在我们的感觉里，这似乎不相符；我们既没有丰富，也没有荣耀。我们所给主的只有羞辱、亏欠！如果今天我们夸口说：“你看主在我身上得着了多少的荣耀，多少的丰富。”那我们就实在是不认识自己；但圣经又确实的说：我们叫祂得了丰盛的荣耀；这话是怎么说的呢？这实在是需要启示。
神在基督里已经作成
我们的神是永远的，在祂没有时间的问题；祂没有所谓的过去，没有将来，只有现在。神若要作一件事，这件事就是作“成了”。神若说了话，事也就完成了；里面没有时间的成分。所以，就着神永远的旨意说：就着神在基督耶稣里所完成的救赎说：当主耶稣钉在十字架上的时候，祂说：“成了”，就是成了。这个成了的范围，我们不知道包括有多大。我们对主耶稣的工作看得不够透澈；祂所说的“成了”，是甚么成了呢？乃是一切神在永世里所定规的旨意，都成了。所以就着基督的救赎说；祂已经把我们救赎到底了。祂不需要第二次再来补充祂所没有完成的工，祂是一次就都作成了的。
就着神来说：祂是在祂儿子里看我们；当祂看见祂儿子的时候，就在祂儿子里看见我们是已经成全了。这是启示。如果你要看环境或者看自己，你就看不见这一些。因为我们是人，在我们的经历里，是需要时间，需要手续的。如果我们在自己前面摆着一个目标，我们就需要一步一步的去达到它；所以在我们的感觉里，很难看见神所看见的。
因为我们没有看见神所看见的，所以我们就没有信心；我们没有信心，就迟延了神在基督里定规我们所要达到的旨意。信心从那里来的呢？就是看见神在基督里所已经完成的。所以神的工作，是从完成里作出来的；而不是作到完成。因为基督说是“成了”，甚么就都“成了”。圣灵是把在基督所已经作成的工作，作成在我们身上。所以在这里需要启示，要知道，神看我们，每一个人都模成了祂儿子的形像；不管你我今天有多少不像祂的儿子。所以说：“祂预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的，又叫他们得荣耀。”
甚么叫作“得荣耀”呢？“荣耀”的意思就是“变化”，像祂的儿子一样；这就是荣耀。
弟兄姊妹！我们里面没有荣耀，我们里面只有羞辱；荣耀是在主的里面。所以歌罗西书说：“基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”荣耀是在基督里。但是神因着基督在十字架上所作成的，神能说：我们已经得着荣耀了。我们已经变化，模成了祂儿子的形像。就着神来看，新耶路撒冷就在这里，因为祂没有时间性，祂已经看见这个圣城完成了。所以“祂在圣徒中所得的基业，有何等荣耀的丰盛”，这一句话，乃是根据神的启示、是根据基督的工作。这句话是已经成功了、已经有了。
感谢神！叫我们看见：不但我们在基督里得着祂作我们的基业；并且也叫我们看见，基督在我们身上也得着了丰富的荣耀。这在神面前是毫无问题的；而问题乃是在我们这一面。
是神的恩作成的
我们这样的一个人，怎样能叫基督在我们身上得着荣耀的丰富呢？用一句最简单的话来说明；那就是我们需要变化。我们这些人如果不变化，怎能成为荣耀的基业，能叫基督在我们身上得着荣耀的丰盛呢？所以我们必须要变化。但变化这件事，完全是恩典的工作。保罗在哥林多前书第十五章说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在。”这叫我们看见，这里有一个法利赛人，他原先所能给主的，只是羞辱；虽然这个人本身是有聪明、有学问的。他生于大数，长在耶路撒冷，在迦玛列门下作门徒的。他又是法利赛人，按着律法说：是无可指摘的；但是，他在神的面前只有给神找麻烦，只有叫神头痛。根本不能叫主在他身上得着一点点甚么。
但是，当恩典在这一个人身上作工的时候，能作到一个地步，使他能说：“我今日成了何等的人，乃是神的恩作成的。就是现今我这样的劳苦，也不是我自己，都是祂恩典的工作。”换句话说：只有恩典能变化我们，能把我们变化到一个地步，像使徒保罗一样。主在保罗身上能得着荣耀，能得着丰富；其实这些的荣耀和丰富，都是主自己在这一个人的身上的组织，不是保罗自己有这荣耀丰富；但恩典却能在他身上组织。所以弟兄姊妹！我们不能不感谢赞美神说：我们的神是满有恩典的神。
神不但用恩典来呼召我们，祂呼召了我们之后，还继续不断的用恩典作工在我们身上，直等到祂的儿子成形在我们里面。当祂儿子成形在我们里面的时候，祂也就在我们的身上得着了荣耀的丰富。个人是如此，团体也是如此。所以以弗所书第五章二十四节说：“主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，无有瑕疵，可以献给自己，作个荣耀的教会。”这就是祂的恩典，在我们身上继续不断的作工。
以信心接受神恩典的工作
我们的神不偏待人，祂从来不会对这个人多给一点恩典，对那个人少给一点恩典。祂的恩典是广泛、是众多的。祂对我们每一个人的恩典，都是一样的丰富；而且一样的有能力。但是分别在这里；如果是恩典的话，必须要有信心来接受。恩典和信心是分不开的。神有恩典，但在我们这一面，还得看有没有信心。如果我们有信心，这恩典就能在我们身上作他的工。如果我们有不信的恶心，恩典在我们身上就不能工作。当我们读希伯来书的时候，就可以看见这个。
“希伯来书”这一卷书是讲“基业”的，它一开头就说：“神既在古时，借着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。”这儿子是谁呢？祂是“承受万有的”；那就是基业。到了第十一章，我们看见那些信心的伟人，他们都因着相信的缘故，就得着了神喜悦的明证。得着那个基业。但感谢神！末了却加上一句说：“叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这就是说明：神今天在我们身上所要求的，就是要我们用信心来接受祂的恩典。我们不可像以色列人，神虽然已经把基业赐给了他们，但他们因着不信的缘故，结果不能进入迦南！只有当他们相信的时候，这个恩典就是他们的。
所以弟兄姊妹！今天我们在神面前要问自己相信不相信？也就是听不听神的话语。我们信不信神在基督里所已经作的工？我们信不信神既然呼召了我们，祂也必在我们的身上完成祂的工作，直等到基督能得着祂荣耀的丰富，你信不信这一个？当然，在信心里也包括了顺服。我们要信而顺服，这样，祂在我们身上才能作成这工作。说到这里，我们必须再看第三点。
“祂向信的人所显的能力，是何等浩大”
第三点给我们看见甚么呢？“祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”我们是蒙召作基督的身体，这身体有个盼望，就是等她长大成人了，要作基督的新妇。我们的蒙召，就是神把我们赐给基督，作祂的基业。而这基业不是荒地，乃是有荣耀的丰富。所以我们需要让神的恩典，在我们身上能作到一个地步，叫我们实实在在能变成荣耀丰富的基业，归给我们的主耶稣。
那么，有甚么能力能把我们这些卑贱的人，变化成为荣耀的呢？有甚么能力能叫我们长大成人，满有基督的身量呢？这个能力究竟在甚么地方？这里告诉我们说：“祂向我们这信的人，所显的能力是何等的浩大！”这个能力不是你我自己的能力，而是主的能力。我们基督徒通常犯了一个毛病，当我们还不会信靠主之前，我们对自己很有盼望，总是觉得自己有能力，自己可以作好，将功赎罪；叫我能得着神的称赞，凭着自己进天堂；我们总是有这样的思想。
于是就凭着自己去作，作到筋疲力竭的时候，只好对主说：“主阿！我们没有这能力，我们只有仰望你。只有你的宝血有能力，能洗净我的罪。只有你的十字架有能力，能拯救我。”虽然我们信主的时候，就蒙了恩典，但我们是健忘的。我们信了主之后，仍然会再来从前的老套，我们又想凭着自己的力量来改变。因为我们实在觉得自己不行，主不能在我们身上得荣耀，所以就自己设法，但变来变去仍然是老样子，丝毫没有办法。
我们要看见能力是从神来的。神有这能力，但是难处在于我们不认识神的能力。在这里告诉我们说：“祂向信的人所显的能力是何等的浩大！”这个能力到底是甚么能力呢？下面告诉我们说：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力。”这个能力不是别的能力，是已经在基督身上显明给我们看见过的，不是抽象的；就是能力显在基督身上，“叫祂从死里复活，叫祂在天上坐在至大者的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、一切有名的，不但在今世的，连来世的也都超过了；又将万有伏在祂的脚下。”就是这个能力！
复活的大能
在这里给我们看见，这个能力有两方面：第一是复活的大能，第二是升天的大能。这个大能不但叫主耶稣从死里复活；并且使祂坐在神的右边，叫万有都伏在祂的脚下。所以一面是复活的大能，一面是升天（掌权）的大能。
我们的主在十字架上被钉死了，而且埋在坟墓里三天之久；这就是说：死是确定的，因为在坟墓里三天了。但是到了七日的第一日，神的能力运行在基督身上，叫祂从死里复活。世界上有甚么力量比死亡更大呢？当死亡来到的时候，没有人能抵挡牠。当一个人被死亡拘禁的时候，没有人能再从那里出来。死亡是宇宙中最大的能力；但是，我们感谢赞美主！祂经过了死亡，剥夺了那掌死权者（魔鬼）的力量；从死亡里冲了出来。并且手里拿着死亡和阴间的钥匙。换一句话说：在这里给我们看见，复活的大能，是胜过死亡的；它能胜过死亡，就可以胜过一切。
不死就没有复活
今天这个复活的能力，也要运行在我们身上。叫我们能够变化，能得着荣耀；好叫祂在我们的身上，也能得着荣耀的丰富。但是弟兄姊妹！我们对于神复活的能力，认识有多少？为甚么我们对神复活的大能，认识的是那么肤浅呢？我想有一个原因：就是我们怕死。可是，若不死，就没有复活。我们若要经历神复活的大能，我们就必须先愿意被带到死地。但我们不愿意，这就是我们的难处。
我们知道马大、马利亚、拉撒路的故事。当拉撒路生病的时候，马大和马利亚打发人到约但河的东边去（因为那时主耶稣被人弃绝，去到那里）。他们到了就对主耶稣说：“主阿！你所爱的人病了！”意思是说：现在拉撒路害了重病，你赶快去医治他，叫他不要死。但是主耶稣却要让他死去，所以祂听了这话，并不立刻赶到他们那里去，反倒在约但河东边停留了两天，以后才到伯大尼去。
马大跑出来迎接祂，就埋怨说：“主阿！你若早来，我的弟弟必不至死。现在来有甚么用？他已经死了，再没有办法了。”主耶稣对她说：“虽然死了，也必复活。”马大却领会，到末后是要复活的。她不知道复活，就在现在。马利亚也是一样；她们的盼望是：最好不要死，只有不死才有办法；死了就毫无办法。但是神的方法与人的方法，是完全不同的。神说：不死就不复活。因此主耶稣就对她们说：“我是复活、我是生命。”如果今天没有死的话，复活也就彰显不出来了。
我们的情形也是一样，有时主带领我们，要将我们置于死地；这时我们就要与主计较：不行哪！赶快救命哪！不然就要灭亡了。像门徒们在渡海时所表现的一样，看见风浪大了，就赶快把主叫醒，说：“主阿！我们丧命喇！你不顾么？”这是不是我们的光景呢？就因为我们是这样的怕死，不肯把肉体交于死地；结果我们就不能经历复活。我们对于基督组织在我们里面的那个复活，就经历得非常的少。
借着死经历复活的大能
哥林多后书第四章说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”我们虽然像瓦器一样，里面却有宝贝。今天我们的难处就是，虽然知道这瓦器很脆弱，我们却要保持它的完整。谁也不能碰，一碰就叫，叫天叫地，叫神赶快来救！所以宝贝就一直被我们拘禁在里头了；宝贝的光就无法照得出来。所以人在我们身上所见的，都是我们自己，却看不见主。若要叫这瓦器显出莫大的能力，是出于神，不是出于我们，就这个瓦器一定要破碎。怎样破碎呢？圣灵会在我们环境中搅起风浪，叫我们“四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”
有时神为我们安排一个环境，叫我们四围受敌，那里也走不通，我们心里就受困作难，然而我们虽然被困住了，但我们里面的基督却不受困住。奇妙就在这里。下面说：“打倒了，却不至死亡。”像不倒翁一样的，似乎倒下了，但它又爬了起来！弟兄姊妹！这就是我们属灵的经历。很多的时候，圣灵安排我们的环境，把我们带到死地。我们真是没有办法，好像这一下要完了！感谢主！并没有完，又起来了；这起来的是谁呢？不是你，乃是主！这个就是变化，就是经过了这样的过程，身上就常常带着耶稣的死，叫耶稣的生在我们身上也显明了出来。
所以弟兄姊妹！你要看见复活的大能是在这里。神的能力要把我们这些人变化，要叫基督的身体长大。但是很多的时候，我们就是不肯死。如果今天我们愿意为着基督被置于死地的话，你要看见主的复活，就在我们里面冲出来了；这个出来的就是荣耀的丰富，神能得荣耀。
升天的大能
但是，主不止复活，还有升天。复活不过是胜过死亡，升天乃是统治一切。神使基督从死里复活之后，也使祂升上高天，坐在自己的右边；把万有都放在祂的脚下，作祂的脚凳。
弟兄姊妹！许多时候我们被环境所压制，而不能统治我们的环境。许多的时候我们觉得自己是在底下，而不是在上面。但是，就着神在耶稣基督里的能力来讲，以弗所书第二章告诉我们：我们这班人不但与主耶稣一同复活，并且也与祂一同坐在天上了。我们是与基督一同坐在天上，因为我是在祂里面的。所以以弗所书才这样说：神使基督为教会作万有的头，把万有都服在祂的脚下。换句话说：万有怎样服在基督的脚下，神也叫万有服在我们的脚下。
基督在十字架上，已将万有带到与神和好的地步，教会就是把基督所完成的救赎，一点一点的彰显出来。所以我们应当是一个超越的人，而不是作个被压制的人。
保罗写腓立比书，是个很好的例子；他写这卷书的时候，是在罗马的监狱里。他没有自由；罗马的兵丁一天二十四小时都与他铐炼在一起。不但如此，就连他的命运似乎也在于尼罗王；甚么时候高兴审判他就审判他。他不但这样在政权的压制之下，而且还有信犹太教的人的逼迫，以及监牢的外面还有许多反对他的人的嫉妒、毁谤、中伤，加增他许多的苦楚。他的处境，可以说再恶劣也没有了。但他写腓立比书的时候，却是满了喜乐。他喜乐到一个地步，能教训腓立比的门徒“要靠主常常喜乐”。他说：“我把这些话写给你们，于我并不为难，于你们却是有益处。”
而腓立比的圣徒，又是在怎样的环境中呢？他们很自由，生活上也没有缺乏、没有逼迫，不过有点小小的难处；就是两位姊妹不同心，彼此在属灵的事上竞争，因这缘故，叫整个教会感觉痛苦，而失去了喜乐。所以保罗在监牢中写信叫他们要喜乐。这可以说是：应当喜乐的而不喜乐，不喜乐的反倒喜乐了。这是甚么缘故呢？
保罗说：“我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”保罗所以能喜乐，因为他学会了。祂说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，……我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”换句话说：保罗是与主一同坐在天上。他认识了升天的基督，也晓得升天的能力。他能用天上的权柄控制一切。虽然在这样的艰难中，但是叫基督在他身上照常显大。他说：“因为我活着就是基督，死了就有益处。”这是升天的能力。
在旧约里还有一个人，就是约瑟；他也是这样的一个人。无论你把他放在任何的环境里，他总不被环境所压制。他在家中，因父亲的宠爱，惹起哥哥们的嫉妒，因而一致的苦待他；然而他对哥哥们却一直是满了爱心。后来他被卖到埃及去，在波提乏家里，作个小奴隶；但不久他就成了管家。以后被诬告囚在监狱里，他又在狱里作了总管。最后他登上埃及宰相的高位……。无论你把他放在任何的环境里，他所看见的不是环境，而是里面的圣灵。升天的生命在他里面，作王的生命也在他里面。
因信经历神的大能
所以弟兄姊妹！我们要在这里看见，今天神在我们身上所运行的大能大力，就是祂在基督身上所运行过的。这大能大力一点也没有减少，祂怎样在基督身上，叫祂从死里复活，今天也一样在我们身上，叫我们经历复活。祂怎样在基督身上叫祂升到天上，把万有放在祂的脚下，今天也照样叫我们升到天上，把万有放在我们的脚下。这样的能力都是我们的。但是问题在于你信不信？在信的人身上，所运行的能力是何等的浩大！我们所以不能看见神的能力，不能看见神在基督身上曾经彰显过的能力；原因就是我们不信。
弟兄姊妹！如果我們能相信的話，你能看見神在我們身上所作的事，是何等的大！祂能把我們帶到一個地步，真像祂自己話語所說的：叫我們作祂榮耀豐富的基業。所以感謝神！一切都是神自己作的，在我們這一邊就是相信。願神恩待我們，叫我們在實際裡、在聖靈的經歷裡，能真正認識神。如果這樣認識神，你看見能叫神得著榮耀，得著稱讚。因此在聖經裡說：我們這一班人，要成為祂榮耀的稱讚。
禱告：主！我們感謝讚美你！因為你在十字架上所成功的是何等的浩大。我們謝謝你，因為你在十字架上所成功的，是把神永遠的旨意都成功了。我們感謝讚美你，神已經得著你所成功的一切。主阿！我們求你叫我們一面能看見，鼓勵我們有相信的心，也讓你在我們身上作完全的工作，好叫你在我們身上，得著榮耀的稱讚。聽我們的禱告。奉主耶穌的名。阿們！── 江守道《恩召的指望》
一九七八年五月 江守道在美國新澤西洲汝得福市所釋放的信息
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