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出埃及记第卅四章

 

 神的荣耀(卅四19

新的石版是为重新立约造的(10节)。这次是人造的,表明虽然过去的得蒙赦免,其影响却仍继续着。我们应注意,除云之外,我们便对摩西所看见的一无所知(5节);我们只知他所听到的(67节)。这里有八件事,这八件事便是拉比们列出的 神的十三个属性。

(一)耶和华,耶和华:把神圣名字重复说出意含了启示录一章八节;廿二章十三节阿拉法和俄梅戛所传达的意思。以色列全部历史从开始,继续,而且存在到那时,乃是因为耶和华的权能;而其未来亦在乎此。教会悠长的历史重复出现那些要走出圣经以外,而不去探求圣经奥秘的人所受的惩罚。我们知道哲学家如何叫我们面对那些 神在基督里的启示所不理会的问题。同样,神秘主义者主张对 神认识可以加深,可以藉神秘之途达到神秘之了解。永恒将澄清我们对 神在基督里奥秘的了解,但不太可能教导我们甚么新的。重复神圣名字与希伯来书十三章八节有同样的力量。

(二)有怜悯有恩典的 神El rachum vechannun)。rachumrechum有相同的词根,意思是母亲的‘胎’,是母亲对儿女感受到他们的软弱的那种了解的意思;并请参看诗篇一○三篇十三节。channum译作‘有恩典的’很合适。它与chen同出一源,表示好撒玛利亚人的行为,善待与我们无干的人,正如保罗在罗马书五章八节所表示的,‘基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。’

(三)erekh appaim不轻易发怒。救恩史显示 神的发怒是实际的;值得记住的是,愤怒在启示录居特殊地位。历史上, 神对人类的罪不轻易发怒,致使许多人未把它当作严重。

(四)verav chesed veemet有丰盛的慈爱和诚实chesed,标准修正本译作‘不变的爱’,本质上是与恩典有关,是我们期望那与我们有契约关系的人的行为。在纯粹人性情形,‘忠心’通常是适当的译法;但当涉及 神时,便包括祂爱祂自己的人那种不变地、绝对可靠地,又完全了解。在新约用‘恩典’表示。emet不是像钦定本说的‘真理’,毋宁是‘诚实可靠’。这里的经文不太注重真理的抽象概念,但极重视可靠可赖。可靠的人能够把他所知的全部真相说出来。

(五)notzer chesed laalaphim为千万人(代)存留慈爱。这是拉比对卅四章七节的诠释,而且几乎必然正确。我们很难想象敬虔的祖先们的影响如何及于千万代。

(六)nose'avon vepesha'vechattaah,赦免罪孽、过犯,和罪恶。这里的动词通常译作‘赦免’是对的,但未显出 神本身的代价。罪恶的三方面普通译作‘罪孽、过犯和罪恶’,但这里所提出的译法则试图显出每一个词在意义上的特色。'avon是基督教神学上所谓的‘原罪’,生来的邪恶。

(七)venaqqeh lo yenaqqeh万不以有罪的为无罪。不论 神如何慈爱,人是按 神的形像受造的,他里面便有些东西要求他正直。

(八)必追讨他的罪,自父及子,直到三四代,参看二十章五节的注释──拜偶像的禁律{\LinkToBook:TopicID=165,Name=拜偶像的禁律(二十4-6}

旧约不像新约,不能再引用更古的圣经,但 神这一启示的重要,可于其十次全部或局部被引用见之,那就是民十四18;代下三十9;尼九17;诗八十六15;一○三8;一○八4;一一一4;一一六5;一四五8;珥二13。在会堂祟拜拜中它亦居重要地位。

任何人在加入对‘旧约的 神’的流行的批评之先,他们应一读再读这耶威的‘荣耀’的陈述,并且自问,到底在甚么地方误解了藉耶稣基督道成肉身启示的这位 神?

摩西表示,有了一位这样的 神,以色列人的顽梗与罪恶实在并不足于妨碍 神在他们中间与他们同行了。

圣约的重申(卅四1028

 神重申西乃的约。这不是一个新的约,而是重申的,可由十语保持它们原来的位置可见(128节)。新约(耶卅一3134)也是一样,因为那里也没有提及新的条款,其所以为新,是因为它含有新权能。

重申的事实,可于征服迦南(11节)一事见之。第十节用‘可畏惧的’,就语言学而论是不合宜的。新英文本译作‘我向你所行可畏惧的事’较好。(译者注:在中文圣经这段话不太切合。)

学者们对于以下的律法汇集从未有满意的解释。它与圣约之书是同样的,但是难以解释为甚么选上这些,却略去其他;且没有新的。第十二节可与廿三章卅二至卅三节比较。对金牛的崇拜把他们带回到族长时代在迦南的原处去,他们所闻的潜存于他们的记忆中。十三节可与廿三章廿四节比较。现代电视批评家不断唤醒我们,我们所见的远比所听的效果深远。十四节可与二十章五节比较。特别强调迦南女子(16节),经历诚然如此。经验屡屡显示,古老的宗教概念通常是由家庭中的女人保存,而且有时长久如此。

十七节可与二十章四及卅三节比较;十八节可与廿三章十四至十五节比较;十九至二十节是重述十三章二及十一至十六节。廿一节重述安息日的诫命,但未提及动机。本章的廿二至廿四节重复了廿三章十四至十七节。关于廿五节,参看十二章十节;廿三章十八节。关于卅六节,参看廿三章十九节。这种对不同的段落明显的关联,表示我们处理的是同一本圣约书的撮要,但这不能解释诫命的项目的选择。

摩西面容发光(卅四2935

摩西传统的画像,通常被描绘成从他的太阳穴出来一些光线,有时像角一般。这画面全追溯到此段经文。它表明摩西见到 神的荣光。以色列人因为瞥见地面上的荣光而害怕,这是自然的。

乍看之下,我们可能推想,摩西蒙面是因为由荣光而来的光辉,引致目击者惧怕。然而保罗在哥林多后书三章七至十八节解释说,它是为要避免他们看见的荣光逐渐褪去。

基督徒应当有类似的经验(林后三18),也像摩西,他不知道自己已经得着它,但他不必害怕它在外表上渐渐褪去,因为它并非来自外面,而是来自住在里面的圣灵。基督的荣光在祂从变像山上下来之前便褪去了。祂彰显祂的荣光叫我们看见,乃是为我们的缘故,而不是为别人。基督‘成为罪人的形状’(罗八3),必须蒙上祂的荣光,这荣光是祂与圣父所有;至于我们,正像约翰提醒我们的,‘ 神的儿女,将来如何,还未显明’(约壹三2)。──《每日研经丛书》

 

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