以赛亚书灵修

作者:李道生  来源:不详 浏览:
核心提示:以赛亚书124符囊、鼻环为何物?有什么用处?——赛三20,21答:1.符囊--文理本译为祛邪之录,如中国道家所用之符咒称为符录。这里所说的符囊,似指一种放置护符的小袋。按照原意,护符系古人误视为驱邪避害之灵物,或系于颈项上,或佩戴在身上,...

核心提示:以赛亚书124符囊、鼻环为何物?有什么用处?——赛三20,21答:1.符囊--文理本译为祛邪之录,如中国道家所用之符咒称为符录。这里所说的符囊,似指一种放置护符的小袋。按照原意,护符系古人误视为驱邪避害之灵物,或系于颈项上,或佩戴在身上,其原料是以金铸、石琢,或羊角等制成,无一定样式。在圣经中间无护...


以赛亚书



124符囊、鼻环为何物?有什么用处?——赛三20,21

??答:

??1.符囊--文理本译为祛邪之录,如中国道家所用之符咒称为符录。这里所说的符囊,似指一种放置护符的小袋。按照原意,护符系古人误视为驱邪避害之灵物,或系于颈项上,或佩戴在身上,其原料是以金铸、石琢,或羊角等制成,无一定样式。在圣经中间无护符的字样,不过为异邦人所崇尚的虚妄之物,是神所禁用的。

??2.鼻环--在亚洲西部的人民,有穿环于鼻部,以作装饰品,或以为美观,或以此物为辟邪之用。这种饰物是金银所制成的,镶以珊瑚和宝石等(21,结十六12);另有铜铁之环,亦为用于牛猪之鼻部,以便牵使驭服。箴言说到把金环戴在猪鼻上,以喻妇女美貌而无见识,或喻事物之不相称(十一22)。这鼻环也是旧约时代订婚时之一种聘礼(创廿四47)。在本章中论到耶路撒冷娇艳妇女,他们的衣服和装饰,就有二十一种(三18-23),其中很多都是异邦女神伊施他尔lshtarOrAstarte所穿戴的,因此到了耶和华的日子,主必除那些华美的装饰,使她们遭受灾祸(16-24)。



125神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治?——赛六9,10

??答:

??神所赐下的信息,乃是关乎百姓要受严厉审判的事(11-13),他差遣先知以赛亚去,「他说:你要去告诉这百姓说,你们听见是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得。要使百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。」(9,10)这里是说百姓将要听见,只会看见,却不明白信息中所含的意思,因为他们厌弃神的训诲(五24),为罪中不洁之民,以至他们的耳目发沉昏迷,心里蒙昧无知。由此可见,神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治,得蒙拯救之意(赛一18-20,五九l,提前二4)乃是神的鉴察,深知他们心里刚硬,出于他们自己的存心,惟恐自己眼睛看见,耳朵听见,心里明白回转过来,便得医治。换一句话说,就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语,拒绝和藐视神的救恩,因罪不肯回转得救(参赛廿九13,五九2,卅15),所以灾祸就要临到他们了(13)(参拙著新约圣经问题总解--上册30题)。



126先知以赛亚的妻子也是女先知么?——赛八3

??答:

??在新旧约中称为女先知的人,共有四位:即如亚伦的姐姐米利暗(出十五20),拉比多的妻子士师底波拉(士四4),掌管礼服沙龙的妻子户勒大(王下廿二14),以及法内力的女儿亚拿(路二36)等是。此外,还有恐吓尼希米的女先知挪亚底(尼六14),又有自称为先知的败坏妇人耶洗别等假先知(启二20)。在这里说到「我以赛亚与妻子同室」(赛八3),在妻子二字之下有小字「原文作女先知」,这样看来,他的妻子也是女先知么?在英文本圣经中,多照原文直接翻译lWentUntoTheProphetess,但很令人费解,故中文本圣经多意译为妻子,吕振中译作「我亲近了神言人太太」,最圆通的译法,是客话本译作「吾同我先知娘同房」。以赛亚本身为先知,是神的代言人,他的妻子可称为先知娘,例如现今人称牧师之妻为牧师娘。犹太人的解经者谓,因以赛亚是先知,他以先知之资格,分授些与其妻子,故解释之为女先知,有如作传道的人,他与妻子一同受过神学教育,好使二人都能彼此配搭事奉主,名副其实,配称为传道人一样。

??我们若从顶表方面来说,以赛亚之妻,可以预表为马利亚,后者乃以马内利之母亲(赛七14,八8,太一23)。她曾被圣灵感动,而说出一段颂赞救主的预言(路一46-55);就实意上说,她岂不也是一个女先知么?



127从耶西的不必发一条所指是什么?——赛十一1

??答:

??「从耶西的本必发一条」,这一句话中的本字下有小字「原文作不」,这个不字非不字,音墩,其意指木秃其上,而仅馀留的根株(六13)。粤人以截木作垫为不。文理本圣经译为「耶西之根株必将萌蘖」。吕振中译本作「从耶西的树墩子必生出一根枝条来」。在粤语本及客话本译为树头。但最容易使人明白的译词为树墩,就是树被砍伐或锯断所留下树根的秃出部分,英文圣经译为Stump,亦即为木头墩或树桩之意。中英译法,意音都很相近,在原文上是一个字,其他中文译本多译为树干(参伯十四8)。这里所说从耶西的本或称为树不(墩)所发的枝条,乃是预言弥赛亚基督,他是从耶西的根而生,是大卫的苗裔(赛十一1,10,耶廿三5,参上册146及152题),亦即是从大卫后裔生的(罗一3),这事早已应验了(罗十五12,太一1,启五5)。



128古实河外翅膀刷刷响声之地为何地方?——赛十八1

??答:

??古实--黑之意,原为挪亚之孙含的儿子古实后裔所居之地,非洲东部仍称埃提阿伯(徒八27)。本章所提的是古实,在当时即指南埃及,其王甚强,曾统治整个埃及。所谓响声之地,就是包含吕彼亚(意窘迫,位非洲北部,在埃及西边,但十一43,徒二10),和埃提阿伯之地区,因其遍地苍蝇萎生,发出嗡嗡不绝的声响,是一大特色,所以先知以赛亚描写其为刷刷响声之地,来形容当地人口的拥挤与混杂的情况。



129地也要支出死人来,是什么意思?——赛廿六19

??答:

??本章是论到百姓信靠与得胜的另一首赞美的诗歌,其中以第19节述及百姓复活之事为最宝贵的一节:「死人要复活,尸首要兴起;睡在尘埃的阿,要醒起歌唱,因你的甘露好像菜蔬上的甘露;地也要交出死人来。」这是一段预言中极奇妙的信息。在前一章中曾经论及「他已经吞灭死亡,直到永远」(廿五8),显明应验了基督的复活,得胜了死亡的权势(伯十九25,林前十五54-57,罗一3,4)。但在这里的启示更为深一层,是强调神的百姓身体的复活,睡在尘埃中的民,也要醒起高声歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露,如直译为众光甘露,那样使人心得着滋润和奋兴,连地也要交土死人来,他们必不能再活(赛廿六14),都要被交出来,因为在耶和华的日子,神要审判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人」(21),在那审判的日子,恶人掌权期内杀人的血,也必将显露出来,他们必要遭受应得的报应。总而言之,当那日,无论是活着的人,或从死里复活的人,凡信靠神敬畏神的,必要蒙救恩;那不信悖逆的恶人,必受定罪的刑罚(参赛廿四21,廿五9,廿六1,14,廿七1,12,13)。这也就是他行公义审判的时候了(赛五16,十一3-5,诗九4,8)。



130轧大茴香不用碌碡是什么意思?——赛廿八27

??答:

??轧大茴香也不用碌碡--茴香系一种野生之香草,生长于地中海附近,茎高约一至三尺,花黄色,含香味,可佐膳或入药之用(参太廿三23)。在碌碡二字下有小字「原文作车轮」。「碌碡」是一般人极少用的字,在圣经中也只有用过三次(赛廿八27,28,箴廿26),英文本译作CartWheel,故中文多译为车轮,惟天主教本译之为碾机。据笔者所知,在安徽家乡的农人,有农场上所用的一种碾稻谷,或碾平土地的农具,为一个重达数百斤的圆柱形的大石辊,长度约三尺许,直径约一尺半。这石辊四围刻成成凹凸不平如磨齿形的条纹,两端穿孔相通,农人用粗木棍为轴穿入孔中,两头系以长绳,缚在耕牛颈部的轭上,然后牵着牛拉动这大石辊,使之转动如车轮,在禾场上因而复始的辊压,谷粒便脱落下来,这种笨重的大石辊,在辊动的时候,会自然颠踬震动,而发出一阵阵碌碡的声音来,这或许就是因音而??定碌碡之名称的由来呢!



131你这虫雅各不要害怕,有何表意?——赛四一14

??答:

??先知以赛亚预言以色列人,必要被掳至巴比伦(卅九5-8)。他们在被掳期间,都会感到自己的衰微,好像昆虫一样,极其卑贱、软弱、无力、无助(参上册131题)。所以这里说到:「你这虫雅各,和你们以色列人,不要害怕。耶和华说,我必帮助你。你的救赎主,就是以色列的圣者。」这里虽然形容雅各是虫,亦即表明全以色列人身为掳民,极为孤单、渺小软弱,但主耶和华神,对疲乏的他赐能力、软弱的他加力量(四十29),故百姓不要害怕,必得神的帮助;因他是百姓的救赎主,是以色列的圣者,使他们能深深明白,有了这样一位可信靠的救赎主,必能刚强起来,无所惧怕,而以神为乐了(15,16)。



132我从北方兴起一人,那是谁?——赛四一25

??答:

??「我从北方兴起一人,他是求告我名的,从日出之地而来……」,本章所描写的是波斯王古列(参上册115题)的兴起,虽然未有提到古列的名,但从四四28节与四五1节所记的古列,显然就是本章所说的「东方兴起一人」(2),也就是「北方兴起一人」(25)。古列的出现,被认为是神所预备的牧人、所膏的王(拉一l-3,赛四四28,四五1),为要惩罚罪恶的偶像崇拜,和解放以色列人。考波斯是位于巴止伦的东方,玛代位于巴比伦的北方,古列王是从东方波斯进军,往北征讨,于主前五四九年征服玛代,再从北方玛代转向西方,于五四○年攻下吕底亚帝国LydianEmpire,最后于主前五三八年南下,倾覆了巴比伦的势力,所以说他是从东方兴起的一人,也是从北方兴起的一人,神将列国交给他管辖,他是求告神的名的王,承认一切的胜利,乃是出于耶和华的能力所赐(2,参拉一2),



133我召鸷鸟从东方来是指什么?——赛四六11

??答:

??「我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来,我已说出,也必成就……」鸷鸟,是属于鹑、雕、鹗之类的食肉大鸟,头秃无毛,喜食尸体,其全身羽毛黄色,高约四尺,爪嘴尖锐可畏,为巴勒斯坦最显著之鸟(参伯廿八7,利十一17,18,创十五11)。耶和华神要召鸷鸟从东方来,也是指着波斯的古列王说的(参前一题)。他被称为鸷鸟,乃是比喻他有极快的速度,极大的能力和力量,能够得胜列国,而神速的扩展疆土。古列王曾用鹰像当作他的王旗,足以显示他疾速而威猛无比的伟大力量(参赛四十31,撒下一23)。神从波斯这样的远方召了古列来,乃为成就他的谋算和旨意,行使神的命令(参四一2,3,四四28,四五1-4,代下卅六22,23)。



134没有丈夫的比有丈夫的儿女更多,所指何意?——赛五四1

??答:

??「你这不怀孕不生养的,要歌唱;你这未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声欢呼。因为没有丈夫的,比有丈夫的,儿女更多,这是耶和华说的。」当时先知以赛亚得神启示这些话的意思,乃是预言耶路撒冷,有一天将要蒙神救赎而得胜利复兴(五二1-3,9),赎民要在他的高举和得胜中,与他一同欢欣歌唱,因神的整个救赎计划,都是与以色列恢复原来的荣耀,和与神交通的复兴相关连的(1-4)。在此先知是用妇人为比喻(参四4,耶四31),论到耶路撒冷,她从被毁坏、赶逐、荒凉、不能生产的景况中,得应许回归,并承受神的祝福,就好像孤单没有丈夫的,反倒比有丈夫的儿女更多,那就是表明神的选民,要兴起而日益增多,并得着复兴的意思(参五一1-3,五二1)。先知的预言在属灵的启示方面看来,是应许外邦万民,将要同蒙神的救恩,紧集在恩典时代的教会里面。这预言已得应验了(参赛四九6,14-23,五二10,徒十一18,十三46-49,十五14-18)。



135给时运摆筵席,给天命盛满调和酒,何意?——赛六五11

??答:

??「但你们这些离弃耶和华,忘记我的圣山,给时运摆筵席,给天命盛满调和酒的,我要命定你们归在刀下,都必屈身被杀……」(11,12)。在「给时运摆筵席」这一句下有小字「原文作桌子」。时运一词,在希伯来文音是迦得Gad,客话本译为「摆酒席与迦得」。按创世记卅11节的迦得此名的小字解,就是万幸的意思。吕振中译本亦作「给迦得神摆筵席」。时运在英文本译为Fortune,在罗马神话的Fortuna,乃是司命的女神,在她的前面有桌子,意思是指桌子上面设有酒肉。至于「给天命盛满调和酒的」,这天命一词的原文音是弥尼Meni,吕振中译为「给弥尼神盛满调和之酒的」。在英文本中天命亦译为Meni,可知这时运(迦得)和天命(弥尼),乃是那些背道的犹太人,所参加事奉的外邦诸神,他们在那些神前标设筵席,陈列酒肉,忘了在圣山所崇拜的耶和华真神,所以神要命定他们归在刀下,都必屈身被杀而灭亡!



136看哪!我造新天新地,这是什么样的天地?——赛六五17

??答:

??先知以赛亚在这里论到神所造的新天新地,先后两次(六五17,六六22),他也提到造耶路撒冷的事(六五18-25)。这里是一个灵性与末世预言的混合。到了新约时代,神藉着使徒约翰在异象中看见了这一幅图画。他说:「我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了……」(启廿一1,2)。此段意思并非是说旧的天地要归于乌有,乃是其形质要改变而更新,如坐宝座的说:「看哪,我将一切都更新了。」(启廿一5)那就是旧天地的革新,成为一个极荣耀的新天地。这新天地,彼得也曾提到,天与地先后要被烈火焚烧,洁净更新,成为新天地,而有义居在其中(彼后三10-13)。因在这新天地中没有罪恶,是不能再毁坏的;同时在空中掌权的魔鬼,此时已被扔在火湖里,空中也必洁净了;因地要被火焚烧,海就不再有了。

??关于这新天新地,另有一种见解,就是认为旧的天地由于被罪破坏,已受咒诅被人烧灭,不能存在;但神必已预备另一新天新地,使地上一切得救的居民,包括千禧年所有的人,和已改变成为灵体的历代圣徒,都要迁到那新天新地居住,而不是现在这天地的革新。至于那新耶路撒冷,因为是从天而降,是主预备好了,按照灵意的解释,这城并非是一个物质的城邑,乃是一个属灵的永生城邑(来十二22),是蒙恩得救赎之教会的居所。总而言之,先知所预言神造的新天新地,和耶路撒冷,在八百多年以后,已被使徒约翰和彼得在异象中看见了,更把这新的景况描写出来,使我们有所认识和了解。



137他们的虫是不死的,火是不灭的,所指的是什么?——赛六六24

??答:

??主耶和华神说:「他们必出去观看那些违背我人的尸首;因为他们的虫是不死的,他们的火是不灭的,凡有血气的,都必憎恶他们。」这是预言神的审判日子来到的时候,他要把那些忠信的分别为圣的人,和那些悖逆的属血气的人永远分开,各受永福和永刑(15-17,22-24)。神要人出去实际观看那些违背他而被杀死亡的尸首,受地狱永火燃烧灭亡之痛苦。这地狱一词(太五22,29),在古时原是指欣嫩子谷说的(代下廿八3,这谷位于耶路撒冷西南(书十五8,十八16),谷中有一处名叫陀斐特(赛卅33,耶七31,参上册156题),犹太人常在那里将儿女献给摩洛假神(代下廿八3,卅三6)。在约西亚王时,因用死人的骨头污秽了那地(王下廿三10-14),于是犹太人将圣城各种污秽之物,并死的牲畜以及犯人尸首等,都运到那里焚烧(王下廿三10)。那里常有虫吃尸体,又有火常烧各种不洁之物,所以犹太人将那谷预表为地狱,而虫是不死的,火是不灭的(可九48)。这也就是神在此处所说那些悖逆之人尸首所在的光景,凡属血气的人,无不望而生畏,和谈虎色变。


    分享到:

1